Informasi Kuliah di Al-Azhar Mesir (FAQ)

Bagaimana caranya agar bisa kuliah di Universitas Al-Azhar Mesir?

Untuk dapat kuliah di Universitas Al-Azhar Mesir, setiap calon mahasiswa wajib mengikuti seleksi yang diadakan oleh Kementrian Agama RI. 

Kapan waktu seleksi masuk ke Universitas Al-Azhar?

Ujian seleksi masuk ke Universitas Al-Azhar yang diselenggarakan oleh Kemenag RI diadakan antara bulan Maret, April atau Mei setiap tahunnya. Tanggal pastinya akan diumumkan di situs resmi: diktis.kemenag.go.id dan waag-azhar.or.id

Adakah jadwal pastinya?

Sampai saat ini tidak ada jadwal pasti, tetapi setiap tahunnya diadakan di antara ketiga bulan tersebut (Maret, April dan Mei). 

Ujian seleksi tersebut untuk beasiswa atau non-beasiswa?

Seleksi tersebut untuk program beasiswa dan non-beasiswa. Biasanya juga berbarengan dengan seleksi beasiswa ke Maroko, Sudan dan Lebanon. 

Adakah beasiswa kuliah di Al-Azhar?

Ada. Setiap tahunnya pemerintah Mesir menyediakan 20 kuota beasiswa. Jumlah kuota ini bisa berubah setiap tahunnya tergantung kebijakan Al-Azhar. 

Bagaimana caranya memperoleh beasiswa tersebut?

Beasiswa tersebut dapat diraih hanya dengan satu cara: yakni mengikuti seleksi yang diadakan oleh Kementrian Agama RI bersamaan dengan seleksi non-beasiswa. 

Apakah ada beasiswa jalur tahfiz?
Tidak ada. Tetapi semakin banyak hafalan, semakin besar peluang. 

Beasiswa ini mencakup apa saja?
Tempat tinggal (asrama Al-Azhar), makan 2x sehari dan uang saku sekitar Rp300.000.  
 
Materi apa saja yang ditanyakan dalam ujian seleksi beasiswa dan non-beasiswa? 

Biasanya: Hafalan Alquran (tulis dan lisan), Bahasa Arab (Nahwu, Sharaf, Balagah), Sejarah Islam, Mustalah Hadis, Fikih dan Usul Fikih, serta pengetahuan umum tentang keislaman. Materi soal berubah-ubah, jadi misalnya materi balagah atau materi lainnya tidak pasti ada di soal ujian setiap tahun.

Untuk melihat pola soal, slakan unduh contoh soalpada tahun-tahun sebelumnya di sini. 

Di mana tempat ujian masuk Al-Azhar?

Biasanya di kampus-kampus berikut:

UIN Jakarta, UIN Jogja, UIN Surabaya, UIN Malang, UIN Semarang, UIN Makassar, UIN Sumatera Utara, IAIN Imam Bonjol, UIN Ar-Raniry, UIN Riau, IAIN Raden Fatah Palembang. 

Kampus-kampus yang ditunjuk sebagai tempat penyelenggara ujian dapat berubah setiap tahunnya sesuai kebijakan Kementrian Agama. 

Apakah ada syarat hafalan Alquran? Berapa juz?
Ada. Setiap calon mahasiswa harus hafal minimal 2 juz, dimulai dari Al-Baqarah, bukan dari juz 30. 


Berapa usia maksimal ijazah?
Dua tahun.


Apakah ijazah SMA diterima?
Ya. Camaba boleh mendaftar seleksi dengan ijazah SMA atau MA. 


Jurusan apa saja yang ada di Al-Azhar?

Universitas Al-Azhar Mesir memiliki jurusan keagamaan dan jurusan umum. Seleksi ini hanya untuk fakultas/jurusan keagamaan, yakni:

Bahasa Arab, Syari'ah, Ushuluddin (Tafsir, Hadis, Akidah-Filsafat), Dakwah, dan Dirasat Islamiyyah. 

Bagaimana bila saya ingin kuliah di fakultas/jurusan umum?
Silakan langsung bertanya kepada Kedutaan Besar Mesir di Jakarta.


Berapa lama masa studi S1 di Universitas Al-Azhar?

Saat ini masa studi di Al-Azhar adalah 4 tahun, ditambah satu tahun kelas persiapan bahasa, kecuali untuk Fakultas Syari'ah wal Qanun yang masa studinya memang 5 tahun. 

Wajibkah mengikuti kelas persiapan bahasa?

Ya. Wajib. Setiap calon mahasiswa Al-Azhar wajib mengikuti kelas persiapan bahasa setibanya di Mesir. Tanpa melalui kelas persiapan bahasa ini, calon mahasiswa tidak bisa masuk kuliah di Universitas Al-Azhar.

Berapa lama masa studi di kelas persiapan bahasa?

Tergantung kemampuan dan penguasaan bahasa masing-masing. Tetapi setiap tahunnya hanya sedikit mahasiswa Indonesia yang bisa langsung kuliah. Mayoritas mahasiswa harus kursus di kelas bahasa beberapa bulan, namun karena waktu kursus yang berbarengan dengan awal tahun ajaran, rata-rata calon mahasiswa harus menunggu selama satu tahun ajaran untuk bisa mulai kuliah. 

Siapa yang mengadakan kelas bahasa?
Pusat Pengajaran Bahasa Arab Syekh Zayed yang berlokasi di dalam kampus Universitas Al-Azhar. 


Berapa biaya kelas persiapan bahasa tersebut?
660 Pound Mesir per bulan (sekitar Rp 501.000).

Berapa biaya hidup mahasiswa di Mesir?

Biaya hidup standar mahasiswa Indonesia di Mesir sangat ditentukan oleh gaya hidup. Rp1.500.000,- saya kira cukup (sudah termasuk patungan sewa rumah, makan, jajan dan transportasi). 

Berapa biaya kuliah di Universitas Al-Azhar untuk non-beasiswa?

Pada dasarnya kuliah di semua jurusan keagamaan itu gratis. Mahasiswa hanya dibebani biaya daftar ulang, pembuatan kartu mahasiswa dan biaya diktat kuliah. Semua biaya kebutuh tersebut jika dirupiahkan menjadi sekitar Rp 500.000 (maksimal) per tahun. Ya, per tahun. 

Adakah beasiswa on-going?

Ya, mahasiswa yang sudah lulus tahun pertama kuliah (naik ke tingkat dua) dengan nilai minimal Jayyid, ia dapat mengajukan beasiswa ke beberapa lembaga pemberi beasiswa seperti Bait Zakat Kuwait dan Al-Majlis Al-A'la. 

Punya pertanyaan lain? Coba lihat-lihat dulu situs resmi Camaba Al-Azhar di:
maba.waag-azhar.or.id 

Bila yang kamu cari belum ada di sana, silakan kirim pertanyaan melalui Whatsapp atau Line ke: 0822 6009 9292 (Kontak person Organisasi Internasional Alumni Al-Azhar cabang Indonesia).

Baca »

Lawala Wala Kuwata

 
Ditulis oleh: Tarli Nugroho

Awal Ramadhan, empat tahun yang lalu (berarti sekarang, tahun 2017, sudah 6 tahun), waktu saya masih tinggal di Sambilegi, ceramah malam pertama tarawih diberikan oleh Mohammad Mahfud Md., yang waktu itu masih Ketua MK. Ia bercerita mengenai sejumlah hal, namun yang paling mengesankan saya adalah cerita ini.

Ceritanya adalah mengenai seorang lelaki tua tukang becak yang sanggup menyekolahkan anak-anaknya hingga menjadi orang. Di atas kertas, sebenarnya muskil baginya untuk bisa mengantarkan anak-anaknya sekolah hingga perguruan tinggi. Namun, kemustahilan itu toh terlampaui juga.

Mahfud, yang mengenal lelaki itu, tentu saja penasaran. "Bagaimana bisa Bapak sanggup melakukan semua itu, apa yang sudah Bapak lakukan untuk anak-anak?!" kurang lebih, begitu pertanyaannya pada lelaki itu.

Dengan bahasa Jawa halus, lelaki itu menjawab tatag, "Saya hanya berusaha menjalankan pekerjaan saya dengan sebaik baiknya, Pak."

"Mosok hanya itu, Pak?" Mahfud masih penasaran. Ia berharap ada rahasia lain yang disimpan oleh lelaki itu.

Karena didesak, dengan wajah malu-malu akhirnya lelaki sepuh itu menjawab, "Sejak masih muda, saya rutin mengamalkan sebuah doa, Pak," ujarnya.

"Wah, doa apa itu?" Mahfud jadi kian penasaran.

"Nganu, Pak, doanya cuma pendek saja. Lha wong saya saja tidak banyak belajar agama," aku si lelaki pengayuh becak, sembari tersipu.

"Panjang dan pendeknya doa itu tidak masalah, Pak. Wah, tapi doanya bagaimana ya, itu?!" Pokoknya Mahfud semakin penasaran.

"Setiap kali saya mengayuh becak, sejak muda dulu, pada setiap kayuhan saya selalu membaca doa ini, 'lawala wala kuwata'. Nggih, ming mekaten," ujar si pengayuh becak. Kali ini raut mukanya penuh kebanggaan.

Mahfud Md. kontan tercenung. Sebagai lulusan pondok, ia tahu bahwa yang dimaksud oleh lelaki tua pengayuh becak itu sebenarnya adalah bacaan 'hauqalah', yang aslinya berbunyi "laa haula wala quwwata illa billah". Hanya, karena lelaki tua itu tak pernah belajar mengaji, maka ia hanya mengingat bacaan itu dalam redaksi yang lain, semampu yang didengarnya saja.

Tapi bayangkan, sungguh Allah memang Maha Pemurah dan Maha Pengasih, ujar Mahfud. "Bahkan sebuah dzikir yang redaksinya keliru pun diijabah-Nya," kelakar Mahfud dalam ceramahnya.

Dan memang, bukankah nilai sebuah doa tak terletak pada susunan redaksionalnya?! Bukankah Yang Kuasa tak mungkin keliru mendengar atau memahami maksud hambaNya?!

Tapi kita, yang fakir ini, masih saja gemar mempertengkarkan soal kemasan dan redaksional, sehingga sering jadi kehilangan esensi.

Baca »

Jalan Keluar Dari Pusaran Hutang - Among Kurnia Ebo

JALAN KELUAR DARI PUSARAN HUTANG
Pelajari Polanya dan Lakukan Tipsnya!

Oleh: Among Kurnia Ebo

Salah satu yang saya coba refleksikan dalam pergantian tahun kali ini adalah soal hutang. Mempelajari polanya dan mencoba merumuskan solusinya.

Kenapa ini penting direfleksikan? Karena saya liat tak banyak yang mencoba membuat resolusi yang fokus di sektor ini. Padahal di antara mereka justru banyak yang terjebak dalam masalah ini. Tapi justru tidak mencoba merefleksikannya dan menjadikannya sebagai resolusi penting untuk kehidupannya di masa mendatang.

Membuat test case
Dalam satu tahun Kemaren itu sepanjang tahun 2016 saya memang menyengaja mencoba memposisikan diri sebagai pihak yang tidak berhutang. Tapi sebaliknya menjadi pihak yang di posisi pemberi hutang. Biasanya sih saya yang paling demen berhutang.

Apakah uang saya lagi banyak? Tidak juga! Mungkin saja malah sebenarnya duit orang-orang itu lebih banyak. Tapi saya punya tujuan lain memang. Saya ingin memecahkan salah satu misteri utang. Yang itu banyak terjadi di sekeliling kita.

Apakah itu? Yakni, kenapa orang-orang yang berhutang kebanyakan akan sulit mengembalikan hutangnya dan plus ditambah menjadi sangat sulit jalan rezekinya, bahkan seringkali menjadi semakin buntu? Apakah ini kebetulan ataukah ini sebuah ilmu? Artinya bisa dijelaskan secara ilmiah, bisa diterangkan berdasarkan pola-polanya dan bisa dijelentrehkan sabab dan musababnya.

Melihat Tiga Fakta
Fakta yang pertama, setahun ini saya memberi hutang pada lebih dari 20 orang. Sebetulnya awalnya ingin saya batasi hanya 9 orang. Tapi mungkin mendengar dari mulut ke mulut kalau hutang ke si A itu gampang, maka jumlahnya kemudian bengkak menjadi tiga kali lipatnya. Ada yang hanya hutang satu juta, sepuluh juta, ada yang seratus juta, bahkan ada yang hampir 200 juta. Dan semuanya tanpa ada tanda tangan hitam di atas putih. Dan itu memang saya sengaja. Asal transfer saja dan percaya dengan apa yang diminta. Pokoknya dibikin semuanya mudahlah, kan memang sudah diniati dari awal.

Apa yang menarik dari sini? Ternyata mereka yang berhutang itu datang dengan pola yang sama. Mau berhutang dengan nominal sekian dan menyebutkan alasannya bahkan ada yang sambil menitikkan airmata. Setelah itu memperkuat alasan itu dengan janji, sekali lagi dengan janji, bahwa uang akan dikembalikan tanggal sekian atau bulan sekian atau setelah proyeknya selesai. Kadang itu disertai sumpah segala.

Fakta kedua, berapa orang yang akhirnya membayar dan memenuhi pembayaran tepat sesuai janjinya? Survei membuktikan: Hanya lima orang. Artinya kurang dari 25 persen dari total mereka yang berhutang. 

Bagaimana perilaku sebagian besar mereka? Hampir polanya sama. Mereka Menghindar. Mematikan telepon. Dihubungi tidak direspons. Bahkan ada yang menghilang. Intinya satu, mereka pergi atau lari dari tanggung jawab dan mengingkari janjinya sendiri. 

Fakta yang ketiga, bagaimana kehidupan mereka setelah berhutang dan kemudian lari dari kewajibannya? Apakah lebih baik atau justru lebih buruk kondisi hidupnya?

Ternyata pola yang ditemukan juga sama. Hidup mereka semakin susah semua. Secara ekonomi semakin terpuruk bahkan ada yang makin terlilit hutang dengan pihak-pihak lainnya. Makin bertumpuk hutangnya. Secara sosial juga buruk. Terisolir atau mengisolir diri dari pergaulan dan lingkungan sosialnya. Hubungan dengan keluarganya juga menjadi sangat buruk. Secara spiritual juga kacau balau. Ibadahnya berantakan, kedekatan kepada Tuhan nyaris ke titik terendah bahkan ada yang kemudian menyalah-salahkan Tuhan. Menuduh Tuhan sudah tidak adil dalam hidupnya. Fatal banget pokoknya!

.

Mengapa fakta itu bisa terjadi? Kenapa mereka yang berhutang itu tidak bisa menyelesaikan hutangnya? Kenapa kehidupannya makin terpuruk? Mengapa mereka semakin terlilit hutang yang lebih dalam?

Yang pertama, saya perlu garis bawahi hutang itu bukan hal yang buruk, bukan sebuah kejahatan, bukan suatu dosa, dan bahkan nabi pun melakukannya. Jadi hutang itu muamalah biasa. Buktinya yang 25% faktanya sebaliknya. Bisa mengembalikan hutangnya sampai lunas, rezekinya makin lancar, dan kehidupan sosial spiritualnya makin baik.

Dalam konteks ini bahkan ada fenomena menarik yang dilakukan sahabat saya Marjunul Noor Purwoko yang melakukan aksi semacam ini, terbukti untuk sampai detik ini, 90% yang pinjam modal ke dia bisa mengembalikan sesuai kesepakatannya. Nah peminjam peminjam yang disiplin membayar hutangnya inilah yang nanti bisnisnya akan cepat sukses.

Nah di mana salahnya? Dimana perbedaannya? Saya mencoba menjelentrehkan dalam bahasa sederhana berdasarkan "riset perilaku" dalam setahun terakhir ini.

Pertama, kenapa Anda terjebak dalam kumparan hutang yang tak selesai? ini ada hubungannya dengan teori niat dan aksi. Maksud saya, antara niat awal dengan fakta yang terjadi sesungguhnya punya hubungan kausalitas yang erat. Fenomenanya bisa dijelaskan begini. 

Kebanyakan dari mereka yang berhutang ini setelah uangnya diterima tiba-tiba berubah dari niat awalnya. Yang semula uang itu dimaksudkan untuk keperluan produktif tiba-tiba dialihkan ke keperluan lain yang biasanya konsumtif. Ada penyimpangan niat di situ.

Dalam agama ada ajaran bahwa semua amal itu tergantung niatnya. Niat juga menentukan hasil akhirnya. Apa yang diniatkan dan apa yang dilakukan juga dicatat malaikat. Nah bagaimana jika niatnya sudah keliru? Tentu akan mempengaruhi hasil akhirnya. Niat yang salah akan menghasilkan tindakan dan dampak yang salah juga. Karena niatnya sudah diselewengkan maka hasil akhirnya akan sesat juga. Langkah akan terseok-seok, jalan tidak lurus, dan itu akan bikin susah diri sendiri.

Jadi faktor niat ini yang harus menjadi prioritas ketika orang mau berhutang. Jangan pernah dipakai uang itu diluar dari apa yang sudah diniatkan dari awal. Bahaya karena akan menjadi awal malapetaka yang akan jadi belenggu Hidup Anda. Pakai uangnya sesuai peruntukannya. Biar ke depannya juga mudah jalanya. Ini nanti ada hubungannya dengan konsep vibrasi.

Kedua, perilaku yang salah. Ingkar janji. Hampir ini yang dilakukan semua yang berhutang itu. Ketika sudah pegang uang tidak segera untuk mengembalikan pinjaman. Kebiasaan menunda diteruskan di sini. Ini sepele tapi sebetulnya sangat berbahaya. Apalagi sudah menunda pembayaran ditambah lagi susah dihubungi. 

Ganti nomor HP. Menghindar pertemuan dengan bebohong. Pura-pura lupa atau menyusun berbagai alasan yang dibuat-buat. Intinya Anda bikin susah orang. Akibatnya nanti Anda juga akan terjebak dalam kumparan kesulitan yang tak berujung, khususnya problem keuangan yang tak kunjung selesai. 

Ketika Anda menunda pembayaran hutang sesungguhnya Anda sedang mengirim sinyal ke semesta agar pintu-pintu rezeki Anda dari jalan yang lain juga ditunda atau mandeg. Mengingkari janji dalam bentuk menunda bayar hutang itu adalah bagian dari doa Anda sendiri yang mau tidak mau harus terwujud sesuai hukum alam. Bukankah Allah sendiri berfirman bahwa setiap kebaikan yang kamu lakukan akan kembali ke dirimu sendiri dan setiap kejahatan akan kembali pada dirimu sendiri. Ini hukum pasti. Langsung dari Tuhan sendiri. Ini juga mudah dijelaskan dengan teori vibrasi tadi.

Ketiga, kita menjadi sulit keluar dari kumparan hutang karena ketika hutang itu tidak segera dibayar kita masuk dalam hukum kezaliman. Apa mAksudnya? Membayar hutang itu wajib dan Anda sudah berjanji dari awal. Tapi begitu dikhianati sesungguhnya Anda telah menzalimi orang lain yang telah membantu Anda.

Bagaimana rasanya dizalimi? Kita pasti paham dan pernah merasakannya: kecewa, gelisah, resah,kesal, nggondok, mangkal. Pokoknya serba negatif dan susahlah. Yang mungkin tidak Anda tahu getaran negatif itu akan tersambung ke Anda karena ada medianya atau sebabnya yakni proses hutang piutang itu. Rasa kecewa, susah, sakit hati dan semacamnya itu akan tertransfer langsung ke Anda. Menumpuk ke dalam jiwa Anda. 

Akibatnya setiap hari Anda mengalami perasaan tidak enak. Tidak bisa tenang. Berpikir jernih pun susah. Apa pun yang Anda lakukan akan salah atau kepentok banyak kendala. Kalo Anda masih memakai uang itu untuk bisnis pun dijamin tidak akan berhasil. Yang ada malah masalah baru. Ketipu, dicuri, hilang, duitnya dijambret dan seterusnya. Alih-alih hutang pertama terselesaikan, yang terjadi justru akan ketambahan utang baru yang kian hari kian menumpuk. Dan Disitulah tanda tanda kehancuran hidup Anda akan tampak.

Lalu bagaimana agar saat dalam posisi banyak berhutang itu Anda bisa segera menyelesaikannya dan lalu justru mendapatkan bonus kemudahan aliran rezeki dari bisnis atau proyek yang bagus yang hasilnya bisa untuk menutupsemua hutang dan bahkan masih punya kelebihan yang banyak?

Ya tentu saja harus kembali ke ketiga hukum tadi. Pertama, luruskan antara niat dan aksinya. Jangan tergoda untuk menyelewengkan niat. Ingat, ini sepele tapi bahaya. Terpeleset di niat imbasnya akan bikin Anda masuk dalam kumparan kesusahan berkepanjangan. 

Kedua, begitu uang sudah ada langsung Anda bayarkan secepatnya. Jangan ditunda, agar energi positif langsung merasuk ke tubuh Anda. Begitu Anda membayar maka otak akan merekam itu sebagai memori bahwa Anda itu kaya, punya duit, mampu. Buktinya bisa membayar kok meskipun dengan ngos-ngosan. Dan itulah yang nanti akan diproses otak untuk mewujudkan secara nyata.

Sebaliknya jika Anda tunda pembayarannya maka otak akan merekam itu sebagai tanda bahwa Anda memang miskin, tidak mampu, serba kekurangan buktinya sudah pegang uang pun tidak sanggup membayar. Otak akan memprosesnya sebagai energi untuk membentuk hidup Anda akan begitu terus kondisinya. Serba kurang dan tidak mampu, meski sekedar untuk membayar sebagian hutang yang seharusnya menjadi kewajiban yang diutamakan.

Ketiga, agar Anda terhindar dari doa dan vibrasi orang yang terzalimi padahal dia sudah baik menolong Anda dengan memberi hutang, maka datangi dan mintalah kelegaan hatinya. Datangi, bicara, mintai maaf atas keterlambatan pembayaran. Atau baru bisa membayar sebagian hutang itu. Atau bahkan saat belum bisa bayar sama sekali. Itu akan menenangkan keduabelah pihak. Jika jiwa Anda tenang maka Anda akan bisa bekerja atau berbisnis dengan baik yang akan berbuah keuntungan karena semua energi di tubuh dan pikiran sudah dibuat positif. Pada gilirannya semesta akan mendukung semua langkah Anda bertemu dengan keberuntungan demi keberuntungan. Dan hidup susah itu akan menjauh dengan sendirinya.

Anda percaya dengan hukum tabur tuai atau hukum karma? Bahwa yang anda lakukan itu akan berbalik ke diri anda sendiri. Anda mamanen apa yang anda tanam. Anda bikin. Sudah orang maka hidup anda akan makin susah dan terus menerus dalam kesulitan?

Kenapa begitu? Ini bisa dijelaskan dengan teori hukum kekekalan energi. Dunia ini adalah energi. Jumlahnya tetap. Tidak bertambah dan tidak berkurang. Dia hanya berpindah dan berubah bentuk saja. Nah kalo anda sedang berhutang itu artinya sedang ada energi positif yang anda terima dari orang lain. Jangan jadikan itu bola panas. Jangan diendapkan terus energinya. Harus segera ditranfer lagi dengan cepet mempermudah pembayaran. Kalo anda endapkan hemmmmm akan seperti air. Dia akan menggenang, bau dan jadi tempat berkubangnya bibit penyakit. Itu yang kemudian menjadikan hidup terus berada dalam kumparan kesulitan. Sebelum energi itu anda alirkan lagi maka selamanya hidup anda tidak akan berubah. Dalam zona negatif terus. Hutang Anda tidak akan beres dan jalan rezeki Anda tidak akan bertambah banyak. Kuncinya itu tadi, kalau memudahkan ya akan dimudahkan, kalau menyulitkan ya akan makin sulit hidupnya. Dan itu kembali kepada yang bersangkutan. Mau terus berkubang di situ atau lepas dari kubangan itu.

Makin cepat anda kembalikan hutang Anda, meski dengan bersusah-payah, makin cepat energi alam ini membawa anda ke area energi yang lebih positif. Di situlah satu persatu jalan kemudahan hidup anda terbuka dengan sendirinya. Terbuka lebar-lebar dan dari banyak arah. Dan itu hukum kekekalan energi yang pasti.

Sedekah itu Leverage
Bagaimana dengan ustad yang menganjurkan agar ketika hidup kita susah dan banyak hutang justru harus sering-sering bersedekah?

Nah itu juga benar. Sebab ketika kita memberi itu sebenarnya kita sedang mengirimkan sinyal ke otak dan semesta bahwa kita ini mampu, kaya, tidak kekurangan. Buktinya sedekah terus kok. Itu yang lagi-lagi akan diproses otak dengan mekanisme vibrasi tertentu untuk segera diwujudnyatakan. Dijadikan pribadi kaya yang sanggup melunasi semua hutangnya.

Sudah tentu tidak cukup dengan sedekah doang. Itu potong kompas namanya. Sedekah itu leverage, daya ungkit. Tapi pada prinsipnya ikhtiar yang tiga tadi dilakukan dulu. Jadi komplementer itu.

Makanya kalau memasuki tahun 2017 ini Anda masih berada dalam pusaran hutang yang tak selesai bisa mulai Instrospeksi dan berefleksi dengan pola-pola di atas. Semoga Tuhan segera pertemukan Anda dengan jalan-jalan kemudahan sehingga bisnis Anda jadi bagus dan banjir rezeki lagi, berlimpah ruah tanpa batas.
Aminnnnn.....

Catatan singkat 1 Januari 2017
Boleh dishare tanpa ijin siapapun
Karena saya bukan pegawai dinas Perijinan!

----------------
Kalau mau terbebas dari stres dan pengen ngakak ngakak doang boleh gabung di Group Facebook : Cara Lucu Jadi Pengusaha Bersama.

Baca »

Download Software Ensiklopedia Fikih Kuwait Mausuah Fiqiyyah Kuwaitiyyah

Ensiklopedia Fikih Kuwait (EFK) atau Al-Mausu'ah Al-Fiqhiyyah Al-Kuwaitiyyah adalah salah satu ensiklopedia fikih yang dikenal luas di kalangan akademisi. Ensiklopedia fikih yang memuat pendapat fikih empat mazhab ini awalnya diterbitkan dalam bentuk cetak sebanyak 45 jilid. Proyek penyusunan ensiklopedia ini merupakan gawean Kementrian Wakaf (Kementrian Agama) negara Kuwait, salah satu negara Arab terkaya di Teluk. 

Baca »

Hukum Hormat Bendera dan Berdiri Saat Dinyanyikan Lagu Kebangsaan

Memperhatikan permintaan fatwa tanggal 10/7/2012, yang tercatat pada nomor 295 tahun2012 yang berisi:

Baca »

Komparasi antara Jami At-Tirmizi, Sahih Bukhari dan Sahih Muslim

Buku yang akan saya bagikan dalam artikel ini adalah disertasi seorang pakar hadis kontemporer. Bagi akademisi di Timur Tengah, terutama pegiat disiplin ilmu hadis, nama besar Prof. Dr. Nuruddin 'Itr pastinya sudah tidak asing lagi. Ulama asal Suriah ini merupakan salah satu ulama cemerlang dalam ilmu hadis. 

Disertasi beliau yang fenomenal dengan beberapa temuan pentingnya membahas komparasi antara Jami' At-Tirmizi, Sahih Bukhari dan Sahih Muslim (Sahihain). Judul disertasinya secara lengkap adalah Al-Imam At-Tirmizi wa Al-Muwazanah Baina Jami'ihi wa baina Ash-Shahihaini (Al-Imam At-Tirmizi dan Komparasi antara Jami'-nya dan Dua Kitab Sahih). 

Saat duduk di bangku kuliah, Dr. Mustafa Abu Zaid Risywan, dosen kami yang mengampu mata kuliah mushtalah hadis dalam beberapa kesempatan sering menyebut-nyebut kecemerlangan Prof. Nuruddin Itr. Dr. Mustafa juga mengaku selalu mengincar majelis-majelis ilmu yang diisi oleh Prof. Nuruddin. Beberapa tahun lalu, Prof. Nuruddin sempat mengadakan majelis periwayatan hadis di masjid Al-Azhar, Cairo, Mesir. Para mahasiswa yang haus ilmu pun tak ayal datang berbondong-bondong memadati majelis beliau karena tidak setiap saat bisa berjumpa dengan beliau yang kini menetap di Syria. 

Disertasi ini disidangkan pada tanggal 6 Sya'ban 1384 Hijriyah (10 Desember 1964). Pada saat itu gelar yang diberikan oleh Universitas Al-Azhar masih disebut Al-'Alimiyyah (dari kata 'alim, yang bisa diartikan gelar kepakaran (alim). Selain berhasil meraih gelar Al-'Alimiyyah (sekarang disebut S3 atau doktoral), dengan disertasi ini Prof. Dr. Nuruddin Itr juga diberikan gelar profesor. 

Pembimbing disertasi luar biasa ini juga bukan orang sembarangan, yakni Prof. Dr. Muhyiddin Abdul Hamid. Beliau dikenal sebagai ulama ensiklopedis dan punya nama besar dalam dunia filologi Arab, terutama dalam penerbitan buku-buku bahasa Arab. Banyak sekali buku-buku dalam bidang nahwu klasik (turats) yang ditahkik oleh beliau menjadi versi cetakan paling direkomendasikan karena keakuratan kerja filologisnya. 

Dalam sambutannya di awal disertasi ini, Prof. Muhyiddin menyatakan bahwa ia menyetujui untuk menjadi pembimbing penulisan disertasi ini karena melihat keuletan dan kesungguhan Prof. Nuruddin Itr. Saat masih duduk di bangku kuliah di Fakultas Ushuluddin Jurusan Tafsir dan Hadis, Nuruddin Itr merupakan murid paling rajin di antara seluruh murid Prof. Muhyiddin. Ia tidak pernah absen, bahkan bila seluruh teman sekelasnya tidak hadir, ia menjadi satu-satunya murid yang setia untuk hadir. 

Prof. Nuruddin menyampaikan beberapa pendapat berbeda dalam beberapa pembahasan penting ilmu hadis, salah satunya tentang penafsiran status hasan-shahih yang dicetuskan oleh At-Tirmizi. Menurut Prof. Dr. Nuruddin ‘Itr, hasan-sahih menurut At-Tirmizi adalah sebutan untuk hadis yang memiliki banyak jalur dan sampai kepada derajat sahih sehingga ia dinyatakan keluar dari status gharabah. Hal tersebut ia simpulkan setelah merumuskan metode At-Tirmizi dalam menilai hadis. Bila sebuah hadis diriwayatkan dari satu jalur saja dan berderajat sahih, maka hadis itu disebut sahih-gharib oleh At-Tirmizi. Bila hadis tersebut tidak sampai derajat sahih dan hanya diriwayatkan dari satu jalur, maka disebut hasan-gharib oleh At-Tirmizi.

Selain itu, Prof. Dr. Nuruddin Itr menilai bahwa urutan buku referensi utama hadis yang selama ini dikenal luas kurang tepat. Menurut hasil risetnya yang dipaparkan dalam disertasi ini, Jami' At-Tirmizi seharusnya diletakkan setelah Sahih Bukhari dan Sahih Muslim, yakni nomor tiga dalam urutan Al-Kutub As-Sittah. Selama ini, dalam urutan al-Kutub as-Sittah yang dikenal luas, posisi ketiga diduduki oleh Sunan Abi Dawud. 

Lebih lengkapnya, silakan mengunduh disertasi super padat-bermanfaat ini melalui tautan di bawah:


 

Baca »

Khilafah dan Status Negara-negara Muslim Saat Ini

(Disalin sepenuhnya dari: Fatwa Lembaga Fatwa Mesir)

Menjadi khalifah adalah menempati posisi pemilik syariat untuk merealisasikan maslahat agama dan duniawi. Ibnu Khaldun dalam mukadimah kitab Târîkh berkata, “Khilafah adalah memimpin umat berdasarkan syariat demi kemaslahatan akhirat dan dunia mereka, karena seluruh urusan duniawi menurut syariat harus ditimbang sesuai maslahat akhirat. Maka sejatinya, ia adalah menggantikan posisi pemilik syariat dalam menjaga agama dan mengatur urusan dunia.” (Târîkh Ibni Khaldun, Vol. I, hlm. 239, Cet. Dar al-Fikr, Beirut).

Baca »

Download Novel Arab PDF dan Kumpulan cerpen Arab PDF

Novel-novel berbahasa Arab merupakan objek material penelitian di Jurusan Sastra Arab, Pendidikan Bahasa Arab dan Linguistik Arab. Beberapa rekan mahasiswa sempat menanyakan akses online ke kumpulan novel-novel bahasa Arab. 

Baca »

Menelaah Terbitan Kitab Al-Umm Karya Imam Syafi’i

A. Pengarang kitab Al-Umm

Manuskrip yang dibahas bernama “Al-Umm” karya Imam Syafi’i (767 – 820 M/150 – 204 H). Keabsahan bahwa Al-Umm adalah karya Imam Syafi’i memang sempat menjadi polemik.  Di tahun 1934, Dr. Zaki Mubarak menulis sebuah buku berjudul “Ishlâh Asyna`i Khatha`in fî Târîkh at-Tasyrî` al-Islâmî: Kitâb Al-Umm Lam Yu`allifhu Asy-Syâfi’i, wa Innamâ Allafahu Al-Buwaithî wa Tasharrafa fîhi Ar-Rabî’ Ibn Sulaimân”. 

Buku yang diterbitkan oleh Penerbit Hijazi tersebut, seperti dipahami dari judulnya, berusaha membuktikan bahwa Al-Umm tidak dikarang oleh Imam Syafi’i, melainkan ditulis oleh muridnya, yakni Al-Buwaithi (w 231 H/836 M) kemudian diedit oleh Ar-Rabî’ Ibn Sulaimân (174 – 270 H/790 – 884 M) yang juga merupakan murid Imam Syafi’i.

Klaim ini kontan saja mendapat respon keras dari para ulama. Syekh Ahmad Syakir (1309 – 1377 H/1892 – 1958 M) menyinggung dan menjelaskan kekeliruan klaim Dr. Zaki Mubarak ini dalam mukadimah buku Ar-Risâlah karya Imam Syafi’i yang ia konkretisasi (Asy-Syafi’i : 9).

Penolakan terhadap klaim tersebut juga datang dari Dr. Abu Zuhroh (1898 – 1974 M), dalam bukunya Asy-Syâfi’i (Abu Zuhroh : 144) menjelaskan bahwa klaim tersebut berakar dari Imam Ghazali dalam Ihya Ulumiddin-nya yang mengutip perkataan Abu Ath-Thayyib Al-Makky (w 386 H) dalam bukunya Qût Al-Qulûb  di mana Abu Ath-Thayyib mengatakan bahwa Al-Buwaithi-lah yang mengarang Al-Umm. Dr. Abu Zuhroh juga menambahkan bahwa bila diteliti, gaya bahasa dan gaya penulisan Al-Umm sama persis dengan gaya bahasa dan penulisan Imam Syafi’i dalam karya-karyanya yang lain (Abu Zuhroh : 149).

Dalam Al-Umm terbitan Dâr Al-Hadîts, Cairo, Prof. Dr. Ibrahim Al-Hafnawi, juga menyebutkan polemik tersebut sekaligus menguatkan bantahan Dr. Abu Zuhroh terhadap klaim bahwa Al-Umm adalah karya Al-Buwaithi. Ia juga menyebutkan bantahan yang ditulis oleh ketua Komite Fatwa Al-Azhar, Syekh Husain Wali, di majalah Al-Azhar. (As-Syâfi’i 2008 : 1 : 75)

Bila dirujuk lebih jauh, keabsahan Al-Umm sebagai karya Imam Syafi’i ternyata dikuatkan oleh Ibn Nadim dalam Al-Fahrasat (Ibn Nadim 1978 : 264), Haji Khalifah dalam Kasyfu    Az-Zhunûn (Khalifah: 1429), Fuat Sezgin dalam Tarîkh At-Turâts Al-‘Arabi (Sezgin 1991: 3 : 184), Carl Brockelman dalam Tarîkh Al-Adab Al-‘Arabi (Brockelman: 1959 : 3 : 296) dan Az-Zirikli dalam Al-A’lâm (Az-Zirikli  2002: 6 : 26).

Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa kitab Al-Umm adalah benar-benar karya Imam Syafi’i.

B. Topik bahasan Al-Umm

Seperti dinyatakan Dr. Rif’at Fauzi dalam mukadimah tahqiqnya terhadap Al-Umm, hal-hal yang dibahas oleh kitab tersebut dapat dibagi ke dalam kategori-kategori berikut:

Furû’ fiqhiyyah, yakni masalah-masalah furuk dalam fikih dan bukan hukum pokok. Mayoritas pembahasan buku berputar pada pembahasan ini.

Ushul Fiqh, sebagaimana jamak diketahui bahwa buku Al-Umm juga memuat pembahasan-pembahasan Ushul Fiqh, ditambah lagi bahwa Dr. Rif’at dalam mukadimahnya menyatakan bahwa buku Ar-Risâlah yang selama ini disebut-sebut sebagai buku terpisah, ternyata adalah bagian dari Al-Umm dan merupakan mukadimah bagi masterpiece Imam Syafi’i tersebut.

 Fikih komparatif (Al-Fiqh Al-Muqâran), karena di dalam Al-Umm terdapat juga catatan mengenai perbedaan pendapat antara Imam Malik dan Imam Syafi’i, Imam Abu Hanifah dan Imam Abu Layla dan lain sebagainya.

Ayat-ayat hukum dan penafsirannya menurut Imam Syafi’i, di mana saat mengemukakan pendapatnya mengenai suatu hukum, Imam Syafi’i selalu mengutip dalil dari Alquran dan menjelaskan tafsirnya.

Hadis-hadis hukum beserta sanadnya.

C. Manuskrip Al-Umm

Brockelman mencatat bahwa setidaknya manuskrip Al-Umm terdapat tempat-tempat berikut:

1. perpustakaan Saray (bahasa Turki berarti istana) Sultan Ahmad III di Istanbul dengan nomor 693 dan 11

2. perpustakaan Az-Zahiriyah, Syiria

3. perpustakaan Jar-Allah Afandi, Turki, nomor 591, 592 dan 594

4. perpustakaan Berlin Timur, nomor 1339

5.perpustakan Rampur Raza, India, I:356 nomor 659 (Brockelman : 1959 : 3 : 296)

Sementara Fuat Sezgin menambahkan bahwa manuskrip Al-Umm juga ditemukan di     tempat-tempat berikut:

• perpustakaan Al-Hamidiya, Maashha, Lebanon, nomor 547
• perpustakaan Laleli, Istanbul, nomor 820
• perpustakaan Sir Alfred Chester Beatty, Dublin, nomor 3230, 3434, 4751, 5373 dan 5804  (Sezgin 1991 : 3 : 184-185)

Dr. Rif’at Fauzi, dalam mukadimah tahqîq-nya menambahkan pula bahwa selain di perpustakaan-perpustakaan tersebut di atas,  manuskrip Al-Umm juga ditemukan di:

• perpustakaan Al-Mahmudiyyah, Madinah, Saudi Arabia
• perpustakaan Al-Haram Al-Makki (perpustakaan Masjidil Haram)

D. Contoh hasil Tahqîq akademis

Cetakan yang dijadikan contoh hasil tahqîq akademis dalam tulisan ini adalah Al-Umm cetakan penerbit Dâr Al-Wafâ’, Mansoura, tahun 2001, 11 jilid dan 6464 halaman. Muhaqqiq edisi ini  adalah Dr. Rif’at Fauzi Abdul Muthalib dan diterbitkan di Mansoura, Mesir.

Manuskrip-manuskrip yang digunakan muhaqqiq dalam proses konkretisasi Al-Umm edisi ini berjumlah 6 buah:

• manuskrip perpustakaan Saray Sultan Ahmad III Istanbul  
• manuskrip perpustakaan Al-Mahmudiya, Madinah, Saudi Arabia
• manuskrip perpustakaan Sir Alfred Chester Beatty pertama dengan nomor 3435 dan 3434
• manuskrip perpustakaan Sir Alfred Chester Beatty kedua yang memuat volume ke-3 dari Al-Umm
• manuskrip perpustakaan Al-Zahiriya, Damascus, Syria
• manuskrip perpustakaan Masjidil Haram, Saudi Arabia

Hasil konkretisasi Dr. Rif’at ini patut dinyatakan sebagai hasil konkretisasi akademis-ilmiah karena beberapa sebab, di antaranya:

1. Pen-tahqîq menyebutkan manuskrip-manuskrip mana saja yang ia gunakan dan jumlah manuskrip lebih dari dua. Hal ini memperbesar kemungkinan validisasi teks sesuai keinginan penulis

2. Pen-tahqîq juga tak lupa membandingkan hasil konkretisasinya dengan naskah Al-Umm cetakan penerbit Al-Amiriyyah (Bûlâq), penerbit yang pertama kali menerbitkan Al-Umm tahun 1904 M/1301 H di Mesir. Ia juga menyinggung beberapa kesalahan dalam cetakan ini.

3. Selain cetakan Bûlâq, ia juga menyebutkan satu cetakan lain yang namanya tidak ia sebutkan. Ia hanya membandingkan hasil konkretisasinya dengan cetakan tersebut dan menunjukkan kesalahan-kesalahan cetakan yang menurutnya belum layak disebut hasil konkretisasi tersebut

4. Pen-tahqîq memiliki sanad fikih mazhab Syafi’i yang ia sebutkan di mukadimah. Ini berarti ia setidaknya mengerti istilah-istilah teknis, kebiasaan dan hal-hal yang menjadi ciri khas mazhab Syafi’i terutama dalam buku-buku mereka

5. Sebelum mulai menyajikan naskah Al-Umm yang dikonkretisasi, pen­­-tahqîq terlebih dahulu memberikan bahasan pembuka (madkhal) berupa biografi pengarang Al-Umm dan semua yang perlu diketahui tentangnya yang ada kaitannya dengan Al-Umm. Madkhal  ini juga mencakup kajian (dirâsah) terhadap kitab Al-Umm sendiri (Harun 2008 : 83)

6. Pen-tahqîq tetap jujur dalam membandingkan antara naskah yang ia punya, hal ini terlihat dari catatan kaki yang ia buat setiap kali menemukan perbedaan antara manuskrip yang ada padanya, atau perbedaan dengan cetakan Bûlâq, juga perbedaan dengan hasil konkretisasi Ahmad Syakir terhadap kitab Ar-Risâlah, disertai keterangan entri mana yang ia unggulkan.

7. Pen-tahqîq memiliki latar belakang pendidikan ilmu hadis dan memang dikenal sebagai praktisi ilmu hadis. Maka tak heran, jika dalam mukadimah penelitianya, ia menyebutkan kekeliruan-kekeliruan beberapa cetakan terdahulu dalam masalah konkretisasi teks hadis yang ada dalam Al-Umm. Jadi, ia tak hanya menukil hasil takhrîj dari buku-buku hadis, namun benar-benar meneliti kata per kata dalam setiap hadis yang ada di Al-Umm.

8. Pen-tahqîq menjelaskan bahwa yang pertama kali menyusun Al-Umm sehingga menjadi lebih rapi seperti sekarang adalah Sirâjuddîn Al-Bulqînî (w 805 H) di mana sebelumnya tema-tema pembahasan Al-Umm masih sering ditemukan bercampur antara satu bab dengan yang lainnya. Ia juga menjelaskan bahwa ada beberapa lembar manuskrip yang tidak tercantum dalam Al-Umm yang disusun kembali oleh Al-Bulqînî sehingga semua cetakan yang mengacu pada naskah Al-Bulqînî ia nyatakan belum lengkap. Meski akhirnya ia juga mengacu pada hasil kerja Al-Bulqînî dengan menambal kekurangan-kekurangannya. Ini menunjukkan bahwa pen-tahqîq  benar-benar mendalami manuskrip yang akan ia konkretisasi dan ini tentu menambah nilai ilmiah penelitiannya.

E. Contoh hasil tahqîq non-akademis

Cetakan Al-Umm yang dijadikan contoh sebagai hasil konkretisasi non-akademis (tijârî; komersil) adalah cetakan Maktabah Al-Kulliyyât Al-Azhariyyah yang diterbitkan tahun 1961 M yang di-tahqîq oleh Muhammad Zuhri An-Najjar. Al-Umm edisi ini terdiri dari 4 jilid dan tiap jilid terdiri dari 2 volume (juz), masing-masing volume terdiri dari lebih-kurang 250 halaman.

Pen-tahqîq hanya menyebutkan sekelumit tentang biografi Imam Syafi’i dan tidak sekomprehensif yang ada pada cetakan Dâr Al-Wafâ’. Dalam cetakan ini juga tidak ditemukan catatan kaki, karena bagian bawah tiap lembaran Al-Umm edisi ini sudah dipenuhi oleh komentar-komentar Al-Bulqînî. Cetakan ini disinyalir juga adalah salinan dari naskah Bûlâq yang – sebagaimana dijelaskan di atas – juga masih mengandung banyak kekeliruan.

Meski demikian, tidak selamanya hasil tahqîq tijârî (komersil) tidak layak untuk dibaca atau dibeli karena dipenuhi kesalahan. Kesalahan cetak, tahqîq dan kesalahan lain akan selalu ada. Hanya saja, hasil konkretisasi akademis ilmiah tentu lebih mendekati kesempurnaan dan lebih valid dibanding dengan hasil konkretisasi komersil. Wallâhu a’lam.

Daftar Pustaka

An-Nadim, Ibn, Al-Fahrasat, Beirut: Dâr Al-Mathbû’ât Al-Jâmi’iyyah, 1978

As-Syâfi’i, Muhammad Ibn Idris, Ar-Risâlah, tahqîq Ahmad Syakir, Beirut: Dârul Kutub    Al-‘Ilmiyyah, tanpa tahun

__________________________, Al-Umm, tahqîq Dr. Rif’at Fauzi Abul Muthalib,          Cairo: Dâr Al-Wafâ`, 2001

__________________________, _______, tahqîq Dr. Muhammad Ibrahim Al-Hafnawi, Cairo: Dâr Al-Hadîts, 2008

Az-Zirikli, Khairuddîn, Al-A’lâm, Beirut: Dâr Al-Ilm lil Malâyîn, 2002

Brockelman, Carl, Tarîkh Al-Adab Al-‘Arabi, Cairo: Dâr Al-Ma’ârif, tanpa tahun

Harun, Abdussalam, Tahqîq An-Nushush wa Nasyruhâ, Cairo: Maktabah As-Sunnah, 2008

Khalifah, Haji, Kasyfu-z-Zhunûn ‘an Asâmi Al-Kutub wal Funûn, Beirut:  1941

Sezgin, Fuat, Tarîkh At-Turâts Al-‘Arabi, Riyadh: Kementrian Pendidikan Tinggi Saudi Arabia, 1991

Zuhroh, Muhammad Abu, As-Syâfi’i: Hayâtuhu wa ‘Ashruhu, Ârâ`uhu wa Fiqhuhu, Cairo: Darul Fikr Al-Arabi, tanpa tahun

Baca »

Profil Institut Riset dan Studi Arab (IRSA)

Institute of Arab Research and Studies (IARS)

Institut Riset dan Studi Arab (IRSA)

معهد البحوث والدراسات العربية

التابع للمنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم (ALECSO)

Baca »