Selayang Pandang tentang Kesejahteraan Sosial dalam Sejarah Islam

Istilah “kesejahteraan sosial”, menurut "Mu’jam Mushtalahât al-‘Ulûm al-Ijtimâ’iyyah",  mulai dikenal di perempat abad kedua dari abad ke-20 (1917 ?). Lebih lanjut, ensiklopedia yang disusun Ahmad Zaki Badawi ini memaknai al-Rafâhiyyah al-Ijtimâ’iyyah  (social welfare; kesejahteraan sosial) sebagai “Sebuah sistem terorganisir terdiri dari layanan-layanan sosial dan beberapa lembaga yang bertujuan untuk membantu individu-individu serta kelompok-kelompok untuk memperoleh taraf hidup dan kesehatan yang layak. Sistem ini juga bertujuan untuk membangun interaksi sosial yang setara antar individu dengan meningkatkan kemampuan mereka dan menaikkan taraf hidup manusia sesuai dengan kebutuhan masyarakat.” 

Baca »

Islam Penyebab Kemunduran Kaum Muslimin?

ترك الغرب الدين الخاطئ فتقدموا، و ترك المسلمون الدين الصحيح فتخلفوا

"Barat meninggalkan agama yang salah, maka mereka maju. Sedang umat islam meninggalkan agama yang benar, maka mereka tertinggal."

-Dr. Mahmoud Husein, dosen Akidah dan Filsafat Universitas al Azhar-

Fakta-fakta historis telah menjelaskan kepada kita secara gamblang bagaimana Islam, hanya dalam kurun waktu yang terbilang cepat setelah awal kemunculannya, mampu membangun sebuah peradaban yang merupakan peradaban terpanjang dalam sejarah. Warisan khazanah keilmuan yang ditinggalkan generasi pendahulu umat islam di berbagai disiplin keilmuan dan seni, serta ribuan judul literatur arab-islam yang tersimpan di berbagai perpustakaan di seluruh dunia, sampai sekarang masih menjadi saksi sejarah akan prestasi yang pernah dicapai peradaban islam. Ditambah lagi dengan peninggalan-peninggalan sejarah yang tersebar di seantero ‘alam islami yang membuktikan tingginya pencapaian peradaban islam dalam bidang seni.
 

Hingga hari ini Eropa menjadi saksi akan kemegahan peradaban islam di Andalusia dan peninggalan-peninggalannya. Eropa sendiri sukses menggarap proyek penerjemahan karya-karya para ilmuwan muslim pada abad ke 12 dan 13, yang kemudian hasilnya mereka jadikan asas peradaban mereka yang modern.
 

Tak heran, karena al Qur’an sendiri-sebagai acuan utama umat islam-memberikan penghargaan yang amat tinggi untuk ilmu pengetahuan dah ilmuwan, disamping selalu mengajak pembacanya untuk terus menerus memperhatikan dan mempelajari alam semesta serta memakmurkan bumi. Lima ayat dari wahyu Allah swt. yang pertama kali turun kepada Muhammad saw. juga mengisyaratkan urgensi ilmu, membaca dan memperhatikan. Hal ini sudah dipahami dan disadari oleh umat islam sejak awal. Maka keterbukaan islam untuk kemajuan peradaban dengan pengertiannya yang komprehensif, baik secara materi maupun nonmateri, sebenarnya tidak perlu dipertanyakan lagi.
 

Islam tidak bisa dijadikan kambing hitam atas ketertinggalan kaum muslimin saat ini, karena islam pada hakikatnya anti ketertinggalan dengan segala bentuknya. Ketika umat islam tertinggal atau gagal memahami hakikat ajaran islam, mereka otomatis akan tertinggal dalam berbagai aspek kehidupan. Almarhum Malik ibn Nabi, pemikir islam asal al Jazair, mengatakan: “Ketertinggalan yang dialami kaum muslimin saat ini sama sekali bukan disebabkan oleh islam. Ketertinggalan ini merupakan ganjaran setimpal untuk umat islam karena meninggalkan islam, bukan karena mereka berpegang teguh padanya seperti anggapan orang-orang yang tidak tahu selama ini.” Maka, ketertinggalan ini sama sekali tidak ada sangkut pautnya dengan islam.
 

Islam masih dan akan terus terbuka untuk perkembangan dan kemajuan yang mebawa maslahat bagi umat manusia. Jika umat islam menyelidiki kembali masalah ini, mereka tidak akan menemukan islam termasuk dalam daftar penyebab ketertinggalan yang sedang melanda mereka. Terdapat beberapa faktor eksternal yang sebagian besarnya berkaitan erat dengan masa-masa penjajahan yang menghambat negara-negara islam untuk melakukan gerakan-gerakan positif. Hal ini- disamping beberapa faktor internal-menyebabkan umat islam lupa akan faktor-faktor positif yang dapat memicu pertumbuhan dan kemajuan islam.
 

Islam tidak bisa dicampuradukkan dengan kondisi ‘alam islami saat ini. Keterbelakangan yang sedang dialami umat islam saat ini hanya merupakan sebuah fase dari sejarah mereka, dan ini tidak berarti bahwa mereka akan tetap terus dalam keadaan tersebut selamanya. Islam juga tidak bisa dituduh sebagai biang dari keterbelakangan ini, sebagaimana agama Kristen juga tidak bisa dijadikan dalang keterbelakangan negara-negara amerika latin. Sesuai dengan amanat ilmiah, maka penilaian akan posisi islam terhadap peradaban dan kemajuan harus berdasarkan penelitian tematik diiringi dengan semangat kesadaran dan pemahaman akan pilar-pilar utama agama islam. Penilaian tersebut tidak bisa diterima jika hanya berdasarkan isu serta tuduhan-tuduhan tak berdasar yang tidak ada hubungannya dengan kenyataan.
 

Dr. Hamdy Zaqzouq, Haqâiqul Islâm fî Muwâjahati Syubuhâtil Musyakkikîn, cetakan ke 4, hal. 242-244, al Majlis al A’la lisy Syu’ûnil Islâmiyyah, Kairo 2006.

Baca »

Bingkisan Kecil Untuk Muktazilah

Dimasa pemerintahan Khalifah Harun Al Rasyid (766-809 M/ 149-193 H), umat islam pernah menerima tantangan untuk berdebat seputar masalah teologis dari kelompok Al Sumniyyah*. Pimpinan kelompok ini memohon kepada rajanya di negeri Hind agar mengirimkan surat tantangan langsung kepada Harun Al Rasyid. Dalam surat tersebut mereka meminta agar yang menjadi wakil umat islam adalah ulama yang paling pandai di seantero kota Baghdad-ibukota khilafah ketika itu-agar debat dianggap adil, karena yang akan dihadapi adalah langsung pimpinan tertinggi kelompok Al Sumniyyah. Yang membuat debat ini bernilai sejarah tinggi adalah, bahwa kelompok ini menerapkan satu syarat yang membuat kebesaran nama agama islam menjadi taruhan; pihak yang kalah harus rela memeluk agama pihak yang menang!

Setelah melalui pertimbangan yang mendalam, akhirnya Harun Al Rasyid memutuskan untuk mengutus Qadhi tertinggi kota Baghdad yang merupakan ahlul hadîts, atau lebih dikenal dengan golongan literalis.


Dengan disaksikan Raja Sind dan para pembesar kerajaannya, debat pun dimulai. Al Sumny, pemimpin kelompok Al Sumniyyah bertanya :
"Beritahulah kami tentang Tuhanmu, apakah Dia Maha Kuasa?"


Qadhi menjawab : "Ya, tentu saja!"


Al Sumny : "Lalu apakah Dia mampu menciptakan tuhan lain yang persis sama dengan-Nya?"


Sampai disini sang Qadhi bingung bukan main, bagaimana ia harus menjawab pertanyaan ini?!" Apabila ia mengatakan "Ya, Allah mungkin saja dan bisa menciptakan sesuatu yang sama dengan-Nya?" maka ia telah meyakini politheisme (kepercayaan terhadap lebih dari satu tuhan). Sebaliknya, jika ia mengatakan "Allah tidak mampu berbuat seperti itu" maka dia telah menyatakan bahwa Allah memiliki sifat 'tidak mampu', atau Allah memiliki kelemahan. Dan ini jelas-jelas tidak mungkin! Akhirnya sang Qadhi menemukan celah untuk keluar, dia menjawab:


"Permasalahan ini termasuk dalam kalâm (ilmu kalam), sementara ilmu kalam adalah bid'ah, dan para sahabat kami mengingkari ilmu kalam.


Al Sumny : "Siapakah sahabat-sahabat kalian?"


Qadhi : "Muhammad ibn Al Hasan, Abû Yûsuf dan Abu Hanîfah.


Mendengar jawaban sang Qadhi, Al Sumny lantas menoleh kepada rajanya dan berkata :
"Sekarang saya sudah memberitahu paduka tentang agama mereka, dan saya juga sudah mengungkap kebodohan dan taklid mereka, dan kecenderungan mereka menggunakan pedang dalam urusan mereka!"


Qadhi tertinggi kota Baghdad pun pulang ke negerinya dengan kepala tertunduk. Ia juga membawa sepucuk surat dari raja Sind untuk Harun Al Rasyid yang dalamnya ia berkata : "Sesungguhnya aku yang memulai semuanya, sedang aku tidak yakin akan apa yang kudengar tentang agama Anda. Tapi, sekarang aku sudah yakin tentang semua yang diceritakan rakyatku tentang agama Anda dengan hadirnya Qadhi ini di kerajaanku."


Kata-kata raja Sind membuat Harun Al Rasyid berang. Dadanya sesak. Dia lalu berteriak: "Apakah tidak ada satupun yang mampu berdebat membela agama ini?"


Syahdan, ketika itu para penguasa dinasti Abbasiyah menjalankan aksi penyiksaan dan penekanan terhadap penganut paham Muktazilah. Sebab, Muktazilah bersama para 'Alawiyyîn cenderung menghendaki agar kekuasaan tetap dipegang oleh ras Arab, dan menolak dominasi ras Persia dalam tatanan pemerintahan.


Salah seorang kerabat Harun Al Rasyid kemudian mengusulkan agar ia memberi kesempatan kepada para ahli ilmu kalam –Muktazilah-karena hanya merekalah yang mampu berhadapan dengan Al Sumny dalam permasalahan ini. Seandainya mereka dibebaskan dari penjara, lalu khalifah menugaskan mereka untuk itu, maka menurut sang kerabat, mereka pasti mampu membela dan membawa kemenangan untuk islam.


Harun Al Rasyid kemudian memerintahkan agar beberapa orang Muktazilah dibawa ke hadapannya. Lalu ia memaparkan pertanyaan Al Sumny kepada mereka. Salah seorang dari mereka, Mu'ammar bin 'Abbâd (215 H-830 M) yang berusia masih muda memecahkan masalah tersebut dengan cara yang sangat cerdas di depan Harun Al Rasyid. Maka ia langsung diutus ke negeri Sind, dan perdebatan pun berlangsung kembali :


Al Sumny : "Apakah Tuhanmu Maha Kuasa?"
Mu'ammar : "Ya."


Al Sumny : "Kalau begitu, apakah Dia mampu menciptakan tuhan lain yang serupa dengan-Nya?"


Mu'ammar : "Pertanyaan ini mustahil! Karena makhluk itu pati muhdats (bersifat baru, datang kemudian), dan yang muhdats mustahil bisa menjadi seperti yang qadîm (yang paling terdahulu, tidak ada yang mendahuluinya). Maka pertanyaan semisal "Apakah Dia mampu menciptakan tuhan yang seperti Dia, atau tidak?" adalah mustahil sebagaimana mustahilnya pertanyaan "Apakah Dia mampu untuk menjadi bodoh?" atau "Apakah Dia mampu untuk menjadi lemah?"


* Al Sumniyyah adalah kelompok atau golongan pakar filsafat di India yang tidak percaya terhadap hal-hal metafisik, hanya percaya kepada hal-hal yang bersifat hissiyyât.
____________________________
Dr. Muhammad Imarah, Maqâm al 'aql fi al islâm, Hal. 22, Nahdet Misr, cetakan pertama Februari 2008.


Baca »