Bolehkah Minum Berdiri?

Minum berdiri tidak boleh? Masak sih? Kalau makan bagaimana?

Dulu, waktu saya masih nyantri di pondok, di antara hadis yang pertama kali diajarkan guru-guru saya adalah hadis larangan minum berdiri. Bunyinya, "La yasyrabanna ahadukum qaiman", singkat dan amat mudah dihafal. Hadis ini juga sering sekali diulang-ulang oleh Kiyai saya dalam berbagai kesempatan. Sehingga lambat laun saya jadi beranggapan bahwa orang yang minum berdiri adalah sama dengan orang yang melakukan dosa besar. Saya juga tidak segan-segan menegur teman atau saudara saya yang kedapatan minum berdiri. Tak jarang saya didebat. Tapi keyakinan saya begitu kuat, karenanya saya tidak pernah mau kalah. Memang saat itu saya belum belajar banyak tentang perbedaan pendapat terutama dalam fikih.

Waktu itu, saya hanya diajari untuk mengiyakan saja apa yang disampaikan guru. Tidak pernah terpikir untuk menyelidiki lebih dalam atau mengkritisi. Sampai akhirnya, suatu ketika terbesit dalam hati saya keinginan yang amat kuat untuk mempertanyakan keabsolutan larangan ini. Apakah larangan minum berdiri ini sudah final, tidak bisa ditawar lagi? Apakah derajat larangan dalam hadis ini sama dengan derajat larangan minum khamr? Mengingat verba yang ada dalam hadis ini dibubuhi nun taukid tsaqilah (yasyrabanna) yang menunjukkan penekanan yang sangat. Kalau ya, rasanya akal saya sangat sulit untuk menerimanya.

Hal ini memaksa saya untuk menggali langsung dari sumbernya. Kebetulan waktu itu buku referensi yang paling dekat dan paling mudah dijangkau adalah Riydhus Salihin-nya al Imam al Nawawi. Syukur, al Nawawi memang memuat pembahasan tentang hal ini dalam satu bab khusus yang beliau beri nama : "Bab Tentang Bolehnya Minum Berdiri, dan Keterangan Bahwa Cara yang Lebih Baik dan Sempurna Adalah dengan Duduk." Dari judulnya tentu kita sudah tahu, tapi untuk memahami letak permasalahannya saya sertakan hadis-hadis yang dimuat dalam bab tersebut:

Hadis pertama

و عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : سقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم من زمزم، فشرب وهو قائم - متفق عليه

Diriwayatkan dari Ibnu Abbâs bahwa ia berkata : "Aku memberi minum Rasulullah saw. dari air zamzam, lalu Rasulullah saw meminumnya sambil berdiri. (1)

Hadis kedua

و عن النزال بن سبرة رضي الله عنهما قال : أتى علي رضي الله عنه باب الرحبة فشرب قائما، وقال : إني رأيت رسول الله صلى الله عليه و سلم فعل كما رأيتموني فعلت - رواه البخاري

Diriwayatkan dari al Nazzâl ibn Subrah bahwasanya Ali ibn Abi Thâlib datang ke pintu ruangan luar masjid lalu ia minum sambil berdiri, dan ia (Ali) berkata : "Sesungguhnya aku melihat Rasulullah saw. berbuat seperti ini." (Minum berdiri) (2)

Hadis ketiga

وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال : كنا نأكل على عهد رسول الله صلى الله عليه و سلم و نحن نمشي، و نشرب و نحن قيام - رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح

Ibnu Umar berkata : "Semasa Rasulullah saw. masih hidup, kami makan sambil berjalan dan kami minum sambil berdiri." (3)

Hadis keempat

و عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رضي الله عنه قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه و سلم يشرب قائما و قاعدا - رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح

Amru ibn Syu'aib meriwayatkan dari ayahnya bahwa kakeknya berkata : "Aku melihat Rasulullah saw minum terkadang sambil berdiri dan terkadang sambil duduk." (4)

Hadis kelima

و عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه نهى أن يشرب الرجل قائما. قال قتادة : فقلنا لأنس : فالأكل؟ قال : ذلك أشر أو أبخث - رواه مسلم

Anas meriwayatkan dari Rasulullah saw. bahwa beliau melarang orang untuk mimum sambil berdiri. Qatâdah bekata, "Lalu kami bertanya pada Anas : bagaimana dengan makan?" Anas menjawab : "Itu lebih buruk atau lebih jelek" (5)

Hadis keenam

وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا يشربن أحد منكم قائما، فمن نسي فليستلقئ - رواه مسلم

Abu Hurairah mengatakan bahwa Rasulullah saw. bersabda : "Janganlah seorang dari kalian minum sambil berdiri, dan barang siapa yang lupa hendaklah ia memuntahkannya."

Setelah mengamati hadis-hadis di atas, dapat disimpulkan bahwa larangan dalam hadis kelima dan keenam bukanlah menunjukkan bahwa minum berdiri itu haram. Tapi untuk menunjukkan bahwa cara yang lebih baik dan lebih sempurna adalah dengan duduk. Adapun hadis-hadis yang menyatakan bahwa Rasulullah saw. minum berdiri, menurut sebagian ulama, tidak menunjukkan bahwa Rasulullah saw. terus-menerus minum berdiri. Pendapat ini diperkuat oleh hadis keempat. Dikatakan juga bahwa Rasulullah saw. minum berdiri hanya ketika kondisi tidak memungkinkan beliau untuk duduk, misalnya di tengah keramaian pasar.

Mengapa duduk lebih baik?

Menurut beberapa dokter, posisi yang paling baik dan paling sehat saat kita makan atau minum adalah duduk. Karena pada saat duduk, makanan bisa masuk ke dalam perut kita dengan perlahan dan lembut. Hal ini tidak terjadi ketika kita berdiri, sebab cairan yang kita minum langsung jatuh menghantam dasar lambung. Apabila hal ini terus menerus berlangsung maka akan dapat mengakibatkan mengendur/turunnya lambung yang akhirnya menimbulkan masalah pada pencernaan. Keterangan detil tentang masalah minum berdiri ditinjau dari segi kesehatan bisa dilihat di sini.

____________________

1. Sahih Bukhari, 1634, bab Haji dan Sahih Muslim, 2027, bab Minuman. ٍٍٍٍٍٍSahih.
2. Sahih Bukhari, 5615, bab Minuman. Sahih.
3. Sahih menurut al Albany, al Misykat 4275.
4. Sahih Muslim, 2024, bab Minuman.
5. Sahih Muslim, 2026, bab Minuman.

Baca »

Kenapa Wanita Harus Memakai Mukena Ketika Salat?

Kenapa wanita harus memakai mukena ketika salat? Memangnya takut dilihat siapa? Apakah ada orang jahil yang suka mengintip wanita salat sehingga harus pakai mukena? Bukankan biasanya salat lebih sering dilakukan dalam ruangan tertutup, lalu (lagi-lagi) kenapa harus pakai mukena? Kenapa mukena harus berwarna putih?
 

Pertanyaan-pertanyaan di atas akan terkesan lugu dan lucu jika diucapkan seorang muslim. Namun pertanyaan senada akan berubah menjadi menghujat jika yang bertanya adalah non-muslim. Bagi yang awam, bahkan bisa membuka pintu untuk keraguan.
 

Saya yakin, masih ada saja muslim atau muslimah yang bingung ketika dihadapkan kepada pertanyaan-pertanyaan di atas, terutama yang masih awam. Bagaimana dengan Anda?
 

Jawaban dari pertanyaan di atas sebenarnya simpel saja. Kita balikkan pertanyaannya, siapa bilang muslimah harus memakai mukena ketika salat?

Sebagaimana yang kita ketahui, memang salah satu syarat sahnya salat seseorang adalah menutup aurat. Dan aurat wanita adalah seluruh tubuhnya kecuali wajah dan kedua telapak tangan. Maka wanita diwajibkan untuk menutup seluruh tubuhnya-kecuali muka dan telapak tangan-ketika ia salat. Tapi, tidak ada satu dalil pun yang mengharuskan wanita memakai mukena ketika salat.

Dalam buku-buku fikih, baik klasik maupun kontemporer, setahu saya tidak ada ulama yang mengharuskan wanita memakai jenis pakaian tertentu ketika salat. Karena Rasulullah saw. sendiri tidak pernah mengkhususkan pakaian tertentu yang hanya dikenakan waktu salat. Hal ini bisa kita lihat dari sebuah hadis yang menyatakan bahwa Ummu Salamah bertanya kepada Nabi saw,  "Apakah wanita boleh salat dengan hanya menggunakan pakaian  biasa dan kerudung tanpa kain?" Nabi saw. Berkata, "Boleh, asal pakaian itu panjang dan menutupi kedua punggung (bagian atas ) kakinya" (1)
 

Jadi, yang wajib adalah menutup aurat, bukan memakai mukena. Karena tidak ada satu dalilpun yang menyatakan bahwa memakai mukena itu wajib. Mukena hanya dikenal-mungkin- di tempat kita saja. Dimana kebanyakan para wanitanya belum berpakaian sesuai tuntunan agama islam. Mereka masih memperlihatkan bagian-bagian tubuh yang menurut islam adalah aurat. Karena kondisi yang seperti itu, lahirlah mukena.
 

Di Timur Tengah dan negara arab, pakaian bernama mukena ini tidak begitu dikenal. Karena para wanita di sana mengenakan pakaian yang menutup aurat dalam kesehariannya, meski tidak semua. Sebut saja Saudi dan Yaman, dua negara ini mewajibkan warganya yang wanita untuk memakai pakaian yang menutup seluruh tubuh. Jadi, kalau mereka salat, tidak perlu repot-repot memakai dan melepas mukena. Republik Islam Iran juga menerapkan peraturan yang kurang lebih sama bagi rakyatnya. Demikian juga di beberapa negara arab lainnya, seperti Mesir.
 

Harus berwarna putih? Ah, tidak juga. Malah saya jarang sekali menemukan khimar yang berwarna putih di sini. Di Yaman dan Mesir, warna pakaian wanita biasanya hitam. Warna putih sering dipilih sebagai warna mukena di Indonesia, mungkin karena terkesan lebih adem dan bersih. Mungkin juga karena ada hadis yang menyebutkan bahwa Rasulullah saw. menyukai warna putih.

Salah satu hikmah yang bisa diambil dari kewajiban menutup aurat ketika salat ini adalah bahwa betapa akhlak dan adab sangat dijunjung tinggi dalam Islam.  Sampai-sampai walaupun kita salat  sendiri di tempat yang sunyi, walaupun kita yakin bahwa sama sekali tidak ada yang melihat baik hewan maupun manusia,  kewajiban ini tetap tidak gugur. Karena kita sedang menghadap Allah swt. Pencipta alam semesta beserta seluruh isinya.

Kata "Aurat" sendiri, jika ditinjau dari segi bahasa berarti sesuatu (bagian tubuh) yang ditutupi manusia karena malu atau karena tidak ingin dilihat orang lain. Jika kita merasa malu bila aurat kita terlihat oleh manusia yang kemampuan penglihatannya terbatas, maka kita lebih patut untuk malu memperlihatkannya di hadapan Allah swt. Yang Maha Melihat, Pencipta penglihatan.

Kesimpulannya, memakai mukena tidak harus. Boleh memakai apa saja asal dapat menutup aurat, dan sesuai dengan tuntunan Islam. Memakai mukena bukan karena takut diintip, takut ini dan itu, tapi murni karena ketaatan, ketundukan, dan bentuk adab sopan santun (akhlak) kepada Allah swt. 

_________________________

(1) Diriwayatkan oleh al Imâm Abû Dawûd dalam sunannya, hadis no. 639 dan 640. Juga oleh al Imâm Hâkim dalam al Mustadrak, hadis no. 915.

Baca »

Hukum Foto dan Gambar

 Fotografi dan Memahat

Siapa saja yang tidak bisa menangkap perbedaan antara kedua kata tersebut, akan terpeleset dalam kesalahan seperti yang banyak kita saksikan dewasa ini. Mari kita lihat bersama. Kata al tashwîr (menggambar) banyak muncul dalam hadits-hadits sahih berstatus muttafaq 'alaihi yang mengancam al mushawwirîn (penggambar) dengan azab yang paling pedih. Apakah yang dimaksud dengan kata al tashwîr dalam hadits-hadits tersebut? Banyak sekali praktisi di bidang hadits dan fikih yang menganggap bahwa mereka yang kita namakan di zaman modern ini al mushawwirîn (fotografer, tukang foto, _ pent), setiap orang yang menggunakan kamera dan semua yang mengambil gambar, adalah termasuk dalam kategori mereka yang diancam dalam hadits-hadits tersebut.

Pertanyaannya adalah, apakah penyebutan si pemilik kamera sebagai mushawwir (penggambar) dan penyebutan pekerjaannya sebagai proses tashwîr (menggambar) adalah penyebutan etimologis (lughawi)? Tidak seorang pun akan menduga bahwa bangsa Arab sempat memikirkan hal ini ketika mereka pertama kali melahirkan kalimat tersebut. Maka, penyebutan ini bukanlah penyebutan etimologis. (Karena pada hakikatnya kedua istilah tersebut berbeda, tashwîr tidak sama dengan foto).

Juga, tidak seorang pun akan menyatakan bahwa penyebutan ini adalah penyebutan syar’i. Karena fotografi sama sekali belum dikenal pada masa turunnya tasyri’. Maka tidak mungkin menamai fotografer sebagai mushawwir sebagaimana dalam hadits, sementara ketika itu fotografer belum ada. (Tidak mungkin menamai sesuatu yang belum ada dan sama sekali belum dikenall). Lalu siapa sesungguhnya yang menyebut fotografer itu mushawwir? Kita dan budaya kitalah yang menyebutnya demikian. Para pendahulu kita yang hidup di zaman lahirnya fotografi, merekalah yang menamainya al tashwîr (fotografi).

Sebenarnya mereka-pendahulu kita-bisa saja memberi nama lain kepada fotografi. Mereka bisa menyebutnya al’aks (refleksi) dan orang yang mengerjakannya al ‘akkâs (pengambil refleksi), sebagaimana yang biasa diucapkan oleh penduduk Qatar dan Teluk. Jika salah seorang dari mereka datang ke fotografer atau al ‘akkâs, dia akan mengatakan: “urîdu an ta’kisanî” (secara harfiah berarti: saya mau anda mengambil refleksi saya. Maksudnya saya ingin difoto_pent), dia juga akan mengatakan: matâ âkhuzu minka al ‘akûs? (kapan refleksinya/hasilnya bisa saya ambil?). Penyebutan ini adalah yang paling dekat dengan hakikat fotografi. Sebab fotografi tidak lebih dari merefleksikan gambar dengan alat-alat tertentu, seperti halnya refleksi gambar di depan cermin. 

Hal inilah yang disebutkan oleh Al ‘Allâmah Al Syaikh Muhammad Bukhait Al Muthi’i dalam karyanya ‘Al Jawâb Al Kâfî Fî Ibâhati Al Tashwîr Al Fûtughrâfî’, semasa beliau menjabat sebagai mufti negara Mesir. (Beliau mengatakan: "Bahwa fotografi itu adalah merupakan penahanan bayangan dengan suatu alat yang telah dikenal oleh ahli-ahli teknik (kamera). Cara semacam ini sedikitpun tidak ada larangannya. Karena yang dilarang adalah melukis, yaitu mengadakan gambar yang semula tidak ada dan belum dibuat sebelumnya yang bisa menandingi (makhluk) ciptaan Allah. Sedang pengertian semacam ini tidak terdapat pada gambar yang diambil dengan alat (kamera).

Sebagaimana zaman telah menyematkan nama tashwîr kepada fotografi, ia juga telah menamai proses membuat gambar berbentuk/berjasad sebagai naht (memahat). Inilah yang dikatakan para ulama salaf sebagai sesuatu yang memiliki bayangan (mâ lahû zhillun), dan mereka telah sepakat bahwa hukumnya haram kecuali pada mainan anak-anak. Apakah dengan mengubah namanya dari al tashwîr menjadi naht dapat membuatnya keluar dari koridor ancaman nash-nash yang berbicara tentang al tashwîr dan al mushawwirîn? Tentu saja mutlak tidak! Karena tashwîr jenis ini-naht-adalah yang lebih pantas untuk disebut sebagai al tashwîr secara etimologis dan secara syar’i. Dilihat dari formanya, naht-lah sebenarnya yang dikatakan hendak ‘menandingi’ ciptaan Allah, seperti yang disebutkan dalam hadits qudsi : "Siapakah yang lebih zalim/aniaya dari orang yang bekerja membuat seperti ciptaanku?"          

______________

Dr. Yusuf Al Qaradhawi, Kaifa Nata’âmalu Ma’as Sunnatin Nabawiyyah, Dâr Al Syurûq, cetakan ke empat 2006, hal. 198-199, dengan sedikit penambahan.

Baca »